第七章
1734年和1735年宗教的顯著復興——其廣度與力量——對被喚醒罪人的處理方式——其衰落的原因——漢普郡的宗教爭議——其妹露西之死——愛德華滋夫人之特徵——個人敘述之餘續。
1732年初，北安普敦的宗教狀況，在經歷了數年的衰退之後，開始逐漸且明顯地好轉；公開盛行的混亂與放蕩得到了顯著的遏制。長期以來習以為常的不道德行為，被視為可恥，並廣泛地被摒棄。那些曾是這些混亂主要支持者、且恩典之道對其未曾產生任何有益影響的年輕人，表現出更願意聽從父母的勸告和福音的訓誡，逐漸放棄了他們更為粗俗和公開的罪行，更普遍地參加安息日的崇拜，並帶著更大的莊重和嚴肅的心態；在全體會眾中，比以往有更多的人表現出對自己救贖的個人興趣。這種會眾中可喜的變化，在當年及次年變得越來越明顯。1733年末，年輕的男女兩性表現出異常的順從和聽從建議的傾向；這發生在一個完全出乎意料的場合和情況下。在北安普敦，長期以來，或許一直以來，都有將安息日晚上和州公共講座後的晚上用於探訪和娛樂的習俗。在一次公共講座前的安息日，愛德華滋先生就此主題講道，解釋了這種不幸習俗的有害後果，勸勉年輕人改革；並呼籲所有父母和主人，彼此明確約定，在這方面管理好自己的家庭，並在這些晚上讓孩子和僕人待在家裡。第二天晚上，碰巧有相當多的人到他家拜訪，其中有來自鎮上各個地方的人；他藉此機會向在場的人提議，他們應以他的名義，請求各自鄰里的家長們第二天聚集，討論這個問題，並同意每個人都約束自己的家庭。他們照辦了。於是，每個鄰里都舉行了這樣的會議，這個提議得到了普遍的遵守。但是，當他們將這個約定告知家人時，他們發現幾乎不需要任何約束；因為年輕人幾乎無一例外地聲明，他們被講壇上所聽到的內容說服，認識到這種習俗的不當之處，並樂意放棄它。從那時起，這種習俗被放棄了，它所引起的混亂和不道德行為立即得到了徹底的改革。這次意想不到的事件溫柔地觸動了人們的心靈，並為更深層次的事件做了美好的準備。
就在這之後，在一個名為帕斯科穆克的小村莊，開始出現對宗教異常的關注，這個村莊由幾座農舍組成，距離主要定居點約三英里；那裡的一些人似乎得到了救贖性的歸信。在接下來的春天，一名年輕男子突然可怕的死亡，他立即陷入譫妄，並一直持續到去世；隨後是一名年輕已婚婦女的死亡，她在經歷了巨大的精神痛苦後，似乎與上帝和好，並在極其懇切和感人的方式中，充滿安慰地去世，警告和勸告他人；這些事件廣泛而有力地影響了年輕人的心靈，並在整個會眾中激發了對宗教主題更深的興趣。
愛德華滋夫婦的第四個孩子，也是女兒，於1734年4月7日出生，受洗名為瑪麗。
秋天，愛德華滋先生建議年輕人，在每次定期公共講座的日子，聚集在鎮上各處，晚上用於禱告和社會宗教的其他職責。他們欣然照辦，年長者也效仿他們的榜樣。
此時開始瀰漫於教會和會眾中的莊嚴心境，並不斷增強，對愛德華滋先生所有的工作，無論是公開的還是私下的，都產生了可見的反作用；在任何語言中，都不容易找到比他當時所講的許多講道更莊嚴、更屬靈、或更有力的論述。其中一篇，引自馬太福音十六1章17節，題為「上帝之靈直接賦予靈魂的神聖超自然之光，證明其既是合乎聖經的，也是合乎理性的教義」，在聽眾中引起了非凡的興趣，並應他們的要求，現在出版了。作為對宗教在靈魂內部以其獨特形式或面向存在的展示，讀者會發現它在啟迪、更新和成聖方面具有顯著的適應性；同時，這種光的真實性，無論是從聖經還是從理性推導而來，都將說服每一個沒有偏見的心靈。
當時，一場關於亞米念主義的激烈爭論在新英格蘭那一部分地區廣泛盛行，北安普敦的虔誠信徒認為這可能會對當地宗教利益產生極其不幸的影響；然而，出乎他們的擔憂，這場爭論卻被有力地扭轉，促進了宗教的發展。愛德華滋先生深知，爭論的焦點與救贖這一重大主題有直接關係，而且人類從未像當他們的注意力被強烈激發時那樣，能被任何主題如此有力地影響；他決定，不顧許多朋友的擔憂和勸告，從講壇上向他的會眾解釋自己的觀點。因此，他講了一系列關於這場爭論各個要點的講道，其中包括他著名的關於唯獨信心稱義這一偉大教義的講道。為此，他受到了當地許多人的真誠指責，也受到了其他地方許多人的嘲笑[15]。然而，事實證明他判斷得明智。在他的講道中，他以如此強大的論證力量，並以如此莊重和實用的方式，解釋了聖經中救贖的條件，並揭露了當時關於這些條件的流行錯誤，以至於他的會眾得到了來自天堂的顯著祝福。許多曾抱持這些錯誤的人被說服，他們只能藉著基督的義而稱義；而另一些沒有抱持這些錯誤的人，則被引導去感受他們必須藉著聖靈而重生；兩者的心靈都被引導更熱切地尋求蒙上帝悅納。在十二月下旬，五六個人一個接一個地，似乎非常突然地、救贖性地歸信了；其中一些人的方式如此顯著，以至於喚醒了各個年齡和階層的許多人。1735年以最吉祥的方式開啟了北安普敦。對宗教偉大真理的深刻而莊嚴的興趣，在鎮上各處和各階層人民中變得普遍。這是每個聚會中唯一的談話主題；人們幾乎唯一的事業似乎就是確保他們的救贖。上帝之靈的影響如此廣泛，以至於鎮上幾乎沒有一個人，無論老少，不關心永恆世界的大事。這對於最輕浮的、最放蕩的、以及對宗教最敵視的人來說都是如此。在這種普遍的關注中，歸信的工作以最驚人的方式進行著。每天都見證著它的勝利；鎮上的面貌發生了如此巨大的變化，以至於在接下來的春天和夏天，它似乎充滿了上帝的同在。幾乎沒有一所房子不提供他同在的標誌，幾乎沒有一個家庭不呈現他恩典的戰利品。「這個鎮子，」愛德華滋先生說，「從未如此充滿愛，也從未如此充滿喜樂，也從未如此充滿痛苦，就像那時一樣。」每當他在聖所裡遇到會眾時，他不僅看到房子擠滿了人，而且每個聽眾都熱切地接受上帝的真理，而且常常是整個會眾都淚流滿面：有些人為悲傷而哭泣，有些人為喜樂而哭泣，還有些人為憐憫而哭泣。在三月和四月，當上帝的工作以最大的力量進行時，他估計，顯然是真正歸信的人數，至少每天四人，或每週近三十人，連續五六週，週復一週。
在冬季和春季期間，許多來自鄰近城鎮的人來到北安普敦，參加愛德華滋先生的定期講座；許多其他人因公務或探訪而來；還有許多來自遠方的人，聽說了關於當地情況的矛盾報導，前來親自查看和考察。其中，許多人的良心被喚醒，得到了救贖性的影響，並帶著上帝赦罪之愛的喜樂回家。這似乎是將同樣的影響傳播到鄰近城鎮和更遠地方的手段，以至於在短時間內，同一個縣至少有十個城鎮，以及鄰近康涅狄格殖民地有十七個城鎮，都蒙受了宗教復興的恩惠。
這無疑是自新約正典完成以來，所發生的同類事件中最為顯著的之一。其顯著之處在於其普遍性：沒有任何階層、年齡或類別被豁免。在愛德華滋先生看來，四十歲以上的人有五十多人，九十歲以上的人有十人，十到十四歲之間的人近三十人，以及四歲的人[16]，都成為了上帝更新恩典的對象。其顯著之處在於，顯然成為基督徒的人數異常之多；半年內達到三百多人，男女比例大致相等。在一次聖餐前，約有一百人被接納領聖餐，另一次聖餐前，近六十人被接納；一度聖餐者的總數約為六百二十人，幾乎包括了鎮上所有成年人口。其顯著之處還在於其快速進展、驚人力量、所感受到的深刻確信、以及所傳達的光、愛和喜樂的程度；以及其廣泛範圍和從一地到另一地的迅速傳播。
在這恩典工作的早期進程中，愛德華滋先生似乎為自己決定了應當如何對待被喚醒的罪人：——敦促每個這樣的罪人立即悔改，這是他們的責任；堅持上帝對任何未重生的人都沒有任何義務；並且一個人不能因他在悔改和相信之前所做的任何事，而在絕對公義或自由應許上要求任何東西。他完全確信，如果他教導那些來向他諮詢屬靈困擾的人任何其他教義，他就會採取最直接的途徑徹底毀滅他們。他所講的講道中，「立即產生救贖效果」的，遠超其他任何講道，是幾篇引自羅馬書三章19節的講道：「叫一切的口都閉住」——在這些講道中，他努力表明，上帝永遠拒絕和拋棄屬血氣的人是公義的。
儘管我們已經看到，在北安普敦長期以來，教會不要求申請入會者提供其歸信證據的可信陳述，因為如果他們未歸信，他們仍被認為有權領受主的晚餐聖禮，作為一種使人歸信的聖禮：然而愛德華滋先生認為他有「非常充分的證據」證明那些現在被接納的人已經歸信。然而，幾乎可以肯定的是，如果教會的規章要求在每個案例中都對申請者的虔誠進行徹底審查，那麼試用期會更長，對虛假信仰告白的危險會更莊嚴地認識到，並且教會牧師以及申請者本人對每個人的審查會更加嚴格；或者許多最初被自己和他人視為無疑是基督徒的人，當時就不會做出信仰告白。但不幸的是，他從未完全審查過領受主的晚餐的聖經依據，並且像許多其他人一樣，想當然地認為斯托達德先生對此主題的看法是正確的。如果他在那個重要關頭像他後來那樣徹底地調查了這個問題，那麼幾乎可以肯定的是，在當時盛行的強烈宗教情感狀態下，教會會樂意改變其做法，或者所有申請入會者都會同意接受徹底審查。如果結果確實如此，愛德華滋先生本人將會免於許多考驗，北安普敦的教會和會眾也將免於巨大而無法估量的禍患：儘管如此，仍然可以合理地懷疑，實際結果是否為整個教會帶來了更大的益處。
1735年五月下旬，上帝之靈的這項偉大工作開始明顯衰退，歸信的例子在北安普敦和鄰近村莊都變得較少。這種衰退的一個主要原因，無疑在於所有這些地方，無論是牧師還是普通基督徒，身體上的興奮都超出了人類體質長期所能承受的限度。應當記住，沒有什麼比情感更能耗盡體力和精力了。一小時的強烈喜悅或強烈悲傷，比數週的專心學習更能徹底使身體垮掉。在宗教復興中，正如它們迄今為止所呈現的那樣，人的全身——身體、心靈和心臟——的神經，月復一月地持續緊繃；直到最終它們鬆弛，變得沒有彈性；然後，各種情感和能量都消失了。另一個原因無疑在於，那些長期見證上帝這項非凡工作卻不放棄罪惡的人，最終在他們的不悔改中變得剛硬和絕望。愛德華滋先生還將其部分歸因於北安普敦發生的兩件引人注目的護理事件，以及鄰近兩個村莊發生的兩起顯著的狂熱錯覺事件。
他也提到第三個原因，而且這個原因比前兩個原因更強大，影響更廣泛。這是一場教會爭議，源於斯普林菲爾德一位牧師的定居問題，他本人最終被迫參與其中，儘管極不情願；這場爭議不僅攪動了漢普郡，也攪動了該省更遠的教會。如果不是因為我們發現他與此事的聯繫在他生命中一個後續且極其有趣的時期被提及，那麼僅僅提及此事就足夠了。
1735年，斯普林菲爾德第一教會選出了一位牧師，並邀請漢普郡南部地區的教會，由其牧師和代表組成議會，進行按立。議會召開後，在審查了候選人的資格後，拒絕按立他，並給出了兩個拒絕的理由——年輕時的不道德行為和反聖經的教義。愛德華滋先生雖然被邀請參加這個議會，但由於某種原因沒有出席。八月，教會召開了第二次議會，主要由波士頓教會的牧師和代表組成，該議會毫不遲延地進行了按立。第一次議會發現他們的措施如此公開地受到質疑，於是出版了一本名為《漢普郡牧師議事錄的敘述與辯護》的小冊子，為自己的行為辯護，並譴責他們的弟兄。第二次議會則出版了一本名為《對漢普郡敘述的回應》的小冊子為自己辯護。愛德華滋先生應第一次議會的請求，特別是他叔叔，哈特菲爾德的威廉斯牧師（他是議會主席）的請求，寫了一篇回覆，題為《致名為「對漢普郡敘述的回應」小冊子作者的信》。——這篇回覆，無論是作為對法律和事實的論證，還是作為對其對手的回答，都展現了在類似討論中不常見的邏輯，似乎結束了這場爭議。這一系列事件發生在該縣教會的宗教復興期間，被認為由於過於強烈地吸引了各地牧師和會眾的注意力，加速了復興的結束。毫無疑問，這個觀點是正確的。宗教復興不過是教會和會眾對上帝真理——特別是那些揭示靈魂價值和唯一救贖之道的偉大真理——異常關注的直接結果。無論何時何地，只要教會成員適當地關注這些真理，讓它們對他們的心產生應有的影響，宗教就會立即在他們的情感和行為中復興；當不悔改的人如此關注時，天國就立即「遭受暴力，強暴的人奪取了它」。因此，阻止這種恩典工作的唯一有效方法，就是將基督徒和罪人的注意力從那些直接關係到救贖工作的真理上轉移開。
夏末，愛德華滋夫婦被召喚為他的另一個妹妹露西的去世而哀悼，她是父親孩子中最小的倒數第二個；她出生於1715年，於1736年8月21日去世[17]，享年21歲。他們將同年8月31日出生的第五個孩子命名為露西。
在這一時期，愛德華滋先生在多重關懷和勞苦中，身體健康蒙恩保守，這是一種特別蒙福的護理。對一位牧師而言，宗教復興就像農夫的收穫季節一樣，是最忙碌、最耗費精力的時期；在他剛才見證的復興過程中，愛德華滋先生不僅全部時間都被佔用，而且他所有的心智能力都辛勤地運用著，他所有的情感都月復一月地保持著高度而強烈的興奮。除了他作為教師和牧師的日常職責外，他的公開講座現在增加了，每週在鎮上不同地方安排了私人講座，他的書房幾乎每天都擠滿了尋求他作為屬靈導師的群眾。此外，來自鄰近村莊的大批人也為同樣的目的來找他，對他的智慧和經驗抱有最高的信心；來自全國各地的許多牧師也來到他家，見證神聖恩典的勝利，並從他的勸告和措施中，對如何最好地履行他們職責中最高尚和最神聖的職責，獲得更正確的理解。
在這些複雜的勞務中，以及在任何時候，他都在家中找到了一位在各方面都與他相稱的賢內助；她使他們的共同居所成為所有住戶的秩序與整潔、平安與舒適、和諧與愛的居所，並對朋友、訪客和陌生人充滿了仁慈與好客。「她始終如一地對丈夫表現出應有的尊重，並以完全的敬意對待他，不遺餘力地順從他的意願，使家庭中的一切都令人愉快和舒適：她認為自己最大的榮耀，以及她能最好地事奉上帝和她這一代人的方式，就是以這種方式促進他的用處和幸福。由於他體質虛弱，身體不適，並且在飲食上必然特別講究，她是他溫柔的護士，隨時隨地樂意照料他，並在所有事情上為他提供舒適。任何有見識的人在家庭中相處，都會觀察並欽佩他們之間存在的完美和諧、相互的愛與尊重。同時，當她自己遭受身體不適和疼痛時（這並非不常見），她沒有用抱怨來打擾周圍的人，也沒有擺出一副陰沉或沮喪的臉色，彷彿對周圍的一切都感到不滿，因為她被忽視和冷落；她習慣於不僅以耐心，而且以開朗和愉悅的心情來承受這些。」
愛德華滋先生熱衷於研究和履行他的專業職責，因此他始終需要，尤其是在這樣一個充滿勞苦和焦慮的時期，從所有世俗事務中解脫出來；而他能夠將所有這類事務完全安全、毫不懷疑地委託給愛德華滋夫人照料，這是一個極其幸運的情況。「她是一位極其明智和忠實的家庭主婦，習慣於勤勞，是一位精明的經濟學家，以勤奮和謹慎管理家務。她認真負責，確保沒有任何東西被浪費和丟失；而且當她自己費心節省任何微不足道的東西，或指導她的孩子或其他人這樣做，或當她看到他們浪費任何東西時，她會重複我們救主的這些話——『免得有什麼損失』；她說她經常想到這些話，認為它們包含了一條值得記住的格言，特別是當它們被視為基督所提出的理由時，為什麼他的門徒應該收集他剛才用一句話創造的那些餅的碎屑。她幾乎完全負責家庭內外的世俗事務，以極大的智慧和謹慎以及愉悅的心情管理它們；在這方面，她特別適合她丈夫的性情、習慣和需要，他選擇盡可能不操心任何世俗事務。」
然而，還有其他更溫柔、更困難的職責，只有父母才能充分履行；對於愛德華滋先生來說，現在他被一個年輕且不斷成長的家庭所環繞，這是一個無可言喻的特權，因為當他對會眾的職責，尤其是在這樣的時期，必然佔據他全部注意力時，他可以安全地將孩子們託付給他們母親的智慧和虔誠、愛與忠誠。她對父母責任的看法是廣泛而全面的。「她認為，作為一個母親，在孩子們能夠接受管教和教導之前，她對他們有著重大而重要的職責。她不斷地、熱切地為他們禱告，並在所有她秘密而最莊嚴地向上帝祈禱時，將他們放在心上——甚至在他們出生之前。她即將成為一個有理性、不朽的受造物的母親，這個受造物以一種毀滅和無限可怕的狀態存在，這足以引導她每天在上帝面前跪拜，為它祈求祝福——即藉著耶穌基督得蒙救贖和永生。因此，儘管她作為母親經歷了所有的痛苦、勞苦和悲傷，她卻為他們忍受生產之苦，願他們能從上帝而生。」
她從很小的時候就定期與孩子們一起禱告，而且有充分的理由相信，她禱告時非常懇切和迫切。她深知，在許多方面，管教和教導孩子的主要責任自然落在母親身上，因為她們在孩子們通常會留下持久印象的年齡，與孩子們相處的時間最長，對孩子們一生性格的形成有很大的影響，因此她非常小心地履行她在這項重要事務中的職責。當她預見或遇到任何特殊困難時，她習慣向丈夫尋求建議和幫助；在這種情況下，他們都會將其視為最重要的事情來處理。她有一套出色的管教孩子的方法：她知道如何讓他們樂意地尊重和服從她，而無需大聲怒罵，更不用說重擊了。她很少懲罰他們；對他們說話時，她使用溫和愉快的詞語。如果需要任何糾正，她不會在盛怒之下進行；當她需要責備和訓斥時，她會用簡短的話語，不帶熱情和喧囂，以完全平靜和溫和的心態進行。在重要事項的指導和責備中，她會訴諸孩子們的理性，讓他們不僅知道她的意願和旨意，同時也確信其合理性。她只需說一次；他們就樂意服從；他們之間沒有抱怨和頂嘴。在他們的舉止上，他們對父母異常恭敬。當父母進入房間時，他們都會本能地從座位上站起來，直到父母坐下才重新坐下；當父母說話時，無論他們之前與誰交談，他們都會立即安靜下來並專心聆聽。他們從母親那裡得到的溫和友善的待遇，同時她又嚴格而一絲不苟地維護她的父母權威，似乎自然而然地產生並促進了子女的尊重和愛戴，並引導他們彼此溫和、體貼地對待。孩子們之間經常發生的爭吵和紛爭，在她家裡是完全沒有的。她仔細觀察幼兒對任何人的怨恨和惡意的最初表現，不像許多照顧孩子的人那樣縱容，而是小心地表達她的不滿，並盡力壓制它；但不是用憤怒、暴躁的言語，因為那樣往往會激怒孩子，激發他們的暴躁情緒，而不是平息它們。她的管教體系從很小的時候就開始了，她的原則是抵制孩子最初以及隨後每一次表現出的脾氣或不服從，無論孩子多麼年幼，直到他們的意志順服父母的意志；她明智地反思，除非孩子服從父母，否則他永遠無法服從上帝。
愛德華滋先生熱衷於歡迎朋友和陌生人，他的家也是牧師和其他人喜歡聚集的地方；因此，在任何時候，尤其是在像這樣需要宗教關注的時期，絕對需要有人，深知如何履行好客之道，並盡到生活中的所有禮儀和慈善，來減輕他在那些專用於他專業職責的時間裡的這些事務；在這裡，他也能最有效地利用愛德華滋夫人的幫助。她在優雅的生活中受教育，從小就熟悉禮儀和良好教養的規則，舉止和藹可親，並受慷慨和仁慈情感的支配，她以對朋友和來訪愛德華滋先生的客人友善而聞名；不遺餘力地讓他們感到受歡迎，並為他們的便利和舒適提供服務。她對來到她家的陌生人也特別友善。她甜美迷人的舉止和流暢的談話，使她很快與他們熟悉起來，並讓他們感到與她自己也很熟悉；她對他們的舒適表現出如此關心，並如此友善地提供她認為他們需要的東西，以至於她的友善關懷立刻表明她了解陌生人的感受，同時也直接打動了他們的心，並贏得了
他的自信使他立刻感到賓至如歸，彷彿置身於親近而深情的朋友之中。
「她以說人好話為原則，只要在真實和對自己及他人公正的範圍內。她不喜歡津津樂道於任何人的缺點和過失；當她聽到有人說別人壞話時，她會說出她認為真實且公正的辯解之詞，或者轉移話題，提及那些值得稱讚之處。因此，她對每個人的名譽都很愛護，即使是那些傷害她、說她壞話的人；她也小心翼翼地防範說人壞話和背後中傷這種常見的惡習。她能以極大的平靜忍受傷害和責罵，絲毫沒有以惡報惡的傾向；相反地，她樂於憐憫和寬恕那些看似是她敵人的人。」這種始終如一的行為方式，以非凡的程度贏得了認識她的人的愛戴和信任。
她也證明是愛德華滋先生在專業職責上無價的助手，不僅透過她卓越的榜樣，也透過她積極行善的努力。「她，」霍普金斯博士說，「以其虔誠和經驗性的宗教信仰而聞名。宗教性的交談是她的樂趣；在適當的範圍內，她在所有場合都促進這種交談。她的宗教性交談同時展現了她對屬靈和神聖事物的清晰理解，以及這些事物在她心中所留下的深刻印象。」這不僅僅是關於宗教的交談——關於其真理、職責、或其實際狀態——其教義或勝利——或其朋友和牧師的品格和行為：這就是宗教本身；——那對上帝、對祂的國度、對祂的榮耀的至高之愛，這種愛在心中豐盛，自然而然地流淌在日常的交談和日常生活中。
活潑基督教信仰的朋友們，那些喜愛其偉大而基本真理的人，那些在生活中展現其實際影響力，並最熱衷於促進其繁榮的人，是她所選擇的朋友和密友。她會與這些人自由而坦誠地交談，告訴他們她內心的經歷，以及她在宗教生活中所體驗到的幸福，以鼓勵他們走在基督徒的道路上。她的心靈似乎在所有場合、在生活的各種狀況和事務中，都持續關注屬靈和神聖的事物。秘密禱告是她一貫的習慣，並且似乎是她日常喜樂的源泉。
她經常參加公共禮拜，並且在上帝的殿中總是表現出最深的莊重和敬畏。她總是高度珍視團契禮拜的特權，不僅在家庭中，也在基督徒的私人聚會中。這種僅限女性的禱告和宗教交談聚會，有時會被反對，認為其性質和結果都與女性真正的細膩不符。她自己經過深思熟慮，並與她丈夫的判斷一致，贊成這些聚會；因此，在我們所談論的宗教復興期間，以及在其他時候，她都定期鼓勵和促進這些聚會；她自己也參加，並且不拒絕在履行各種職責中承擔她應有的份額。透過這種方式，她在自己的性別中，以及在年輕人中，發揮了重要的影響力；這種影響力總是有益於促進合一、熱情和屬靈心志，尤其在人們對宗教異常關注的時期，其力量更是強大。
有一個情況，對於擴展和增強這種影響力至關重要，那就是她的信仰沒有任何陰鬱或令人卻步的特質。儘管其程度非比尋常，但它顯然是一種喜樂的信仰。根據愛德華滋先生的證詞，即使在她五六歲的小時候，以及在後來的日常生活中，她都具備這種特質。在這項非凡的恩典工作開始時，她似乎以比以往任何時候都更全然的心靈奉獻給上帝，為祂的服事和榮耀；在整個過程中，以及之後，她經歷了一種前所未有的宗教喜樂，這種喜樂不常賜予他人。但關於這個主題，我們以後或許會有機會更詳細地闡述。
在這項引人入勝的恩典工作中，愛德華滋先生自己對宗教的感受如何，主要必須從他當時所寫的講道、從《驚人歸信敘事》以及他不僅在自己會眾中，也在牧師們中間所享有的崇高道德品格中去推斷。然而，他個人敘事的其餘部分，從他定居下來直到稍晚於此的日期，當然也包括這段時期，對這個主題提供了一個高度引人入勝的總體視角，並且最適合在此處插入。
個人敘事之餘續。
「自從我來到北安普敦以來，我常常在默想上帝榮耀的完美和耶穌基督的卓越時，心中充滿甜美的滿足。上帝在我眼中顯為一位榮耀可愛的存有，主要因為祂的聖潔。上帝的聖潔在我眼中一直是他所有屬性中最可愛的。上帝絕對的神的主權和唯獨恩典，在祂願意憐憫誰就憐憫誰的事上；以及人對上帝聖靈運作的絕對依賴，這些教義常常在我眼中顯為甜美而榮耀的教義。這些教義一直是我的極大喜樂。上帝的神的主權在我眼中一直是他榮耀的很大一部分。我常常樂於親近上帝，敬拜祂為一位神的主權的上帝，並向祂祈求神的主權的憐憫。
「我愛福音的教義；它們對我的靈魂來說就像青草地。福音在我看來是最豐富的寶藏；是我最渴望的寶藏，我渴望它能豐豐富富地住在我裡面。藉著基督得救的道路，總體而言，顯得榮耀而卓越，最令人愉悅，最美麗。我常常覺得，如果以任何其他方式領受天堂，那將在很大程度上破壞天堂。那段經文常常令我感動和喜悅，賽 32:2：『必有一人像避風之所，像避暴雨的隱密處，』等等。